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讲到鼻入了，再做一下实验，你吸几下鼻子。鼻子不吸的时候好像没感觉，一感冒就塞住了，鼻子就不通了。好像到一个比较清冷一点的地方，空气好一点的地方，鼻子就很痛快，好像又没有鼻子的感觉了，很通畅。
讲到因缘业力，怪得很，其实万事万物因果都是平衡的。我本人，一来北京就必犯鼻炎，这就是肯定的，一到冬天鼻炎就犯了，但是我放了寒假一回普陀山就没了，就不要什么药不药，什么治不治的，没有关系，一来这儿就犯，一回普陀山就没，马上这鼻子就通透了。
可是反过来，膝盖是只要在普陀山必然要疼，一来到北京了又没了。所有这一切，就是等等，我们都是瞪发劳相，劳相来回喷发、互相碰撞的时候，它永远都是会有一个平衡点。
所以讲到因果，就看你的劳相怎么瞪发；可是彻彻底底要脱离这个东西，发现所有一切都是劳相。所有一切都是劳相的时候，怎么去见劳相本身的东西呢？一切劳相当体皆是非因缘、非自然性的妙如来藏真如性。就围绕着你的心思，每天的念念的都围绕这个，觉得开悟也真是不是什么难的事。
往生是易行，在某种意义上来说，开悟又比往生又更快，七天。以前的大德们讲过了么，七天你去参究，就跟一片瓦片扔到悬崖下，直落渊底，七天如果不开悟，把老僧的头给拿走。为什么？因为六根门头全是提供你悟的。
往生到极乐世界是外在的六尘境界，念念成就你的解脱因缘，如果你会参会究，六根门头全是现成道场。看我们这里讲的六根，除了六根哪找道场去呀？所以六根门头皆有一位无位真人都在出入，这就是告诉你，这一切幻相皆真。
可是为了促发说这一切你可不敢当真，这都是劳相的显现，又有祖师说，无位真人是什么干屎橛？又有补这么一句话。就是来回涤荡，所以我们来学习经文法义也是来回涤荡，不断地簸，簸箕里面簸，这边簸一下，这边簸一下，让你出，你不要来回随着这个簸东一下西一下，就不出去。
阿难，譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中。闻有冷触，因触分别通塞、虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。
当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生，何以故？
若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻，空自有闻，何关汝入？
是故当知，鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。
这里有一个修饰就是急畜，要感知鼻子的存在，这种闻味道闻的存在，他让你特别提醒一下，这就是我们平常在常态里边容易忘我，急速地收缩这个鼻孔，缩久了以后就成劳了，就是鼻子里面又有一种感觉，一切的劳相都是感觉。
这种感觉我们在鼻子里面就有了冷或者热的个感触，在外面一吸鼻子，冷气进去不是有冷的触吗？因有冷的触，他还会进一步分别。闻有冷触，因触分别，进一步分别，冷触进去的时候你的鼻子就有时候是通的，比较通透，有时候鼻炎，刚才说的就不通了。
在这两种通塞、虚实的情况下，又是一种尘境，又是一种分别，闻性里边来的。如果在通的情况下，如是乃至各种香臭之气等等，都是由能嗅的鼻入和所嗅的劳相，就是我们闻到香的、臭的。为什么有时候味道，大家都爱点个檀香、沉香，看到我屋里面去了以后，有时候人多了走了以后，撂一把藏香一熏，后来的居士们来了说：师父，你这屋里这味道真是一个出尘无染的味道。这时候我们就在形容味道。
如果我们在形容味道的时候，全身心的就是体现在味道上，跟身体有什么关系呢？这个时候由味、味道一马当先，它来承载我的存在，我是幻相。殊不知能嗅的鼻物和所嗅的味道全是劳相，同样都是妙真如性、真性菩提心中所发生的劳相，跟那个眼睛盯得久的人现出来的空华一样的道理。
因于通塞二种妄尘，由于有通有塞，这是两种妄尘，我们吸的时候有时候通的，有时候塞的，至此这个真性的菩提中就幻现出一种能嗅闻的功能，在通塞同时分别、进退、取舍、感觉的时候，幻现出一种能闻嗅的功能，居于其中，吸取这两种尘象。
有时候是通的，有时候是塞的，这是就鼻根的感觉而言。外在的闻性闻味的味道，有时候香的，有时候臭的，都是一种幻相。有时候是，空气一进来是冷的，那么常态下好像是温的等等，由境牵心，由心取境。在理解外境的时候千万不要以为，外境外境就一定离我很远，中间还有空气隔开，不是这样的。外境就是你感觉的所对之处，内根就是你感觉，我们刚才六入六入，好像是把那个东西执持过来，当下定夺之处，是这么一个状态。
由境牵心，就是外境的感觉牵引着你，自以为的感觉，然后由心取境，就是你能取的这个分别念来取外境呈现出来的状态，这个特定相的这个功能，一和合肯定是由色和心。在闻味道的时候，你能离开脸，头，鼻子，就这块儿肉吗？你总是妄想觉得，就是在这块儿肉，在这个点儿上。
所以你看，还是色心和合就成了鼻根了。根中的性，就是能闻的闻性，我们称之为就可以嗅。眼耳鼻，色声香，嗅香，鼻嗅香，嗅闻之性离开两种通塞妄尘，毕竟是没有体性存在的。这里讲到的，此闻离彼通塞二尘，毕竟无体，它还是由通塞两种感觉来的。
下面又进行一番理论，当知是闻，非通塞来，就是能嗅的闻性，不是从通来的，也不是从塞来的，也不是从鼻根而出的，也不是从虚空而有的，何以故呢？如果嗅闻之性它是从通来的，就是在鼻子通的尘境中来的，当鼻子你患了鼻炎的时候就塞了，塞的时候，闻嗅之性应当随着通的这个境界而灭，因为通已经过去了，塞现前了，怎么能够感知到这个鼻子是塞的呢？
因为通的时候它是随通而起，就应该随通而灭，塞现前的时候通就灭了。可是塞现前的时候，你还能知道我的鼻子这会儿不通啦，这个感觉就应该没有，可是你现在有，所以不能是说从通尘来的。反过来，从塞尘来的，从塞尘来的话，应不通而有，鼻子你鼻炎好了，就比如：它又通了，你又能感知到这个通的感觉。如果因塞而有的话，塞过去了，这个闻性就灭了，不应该能知道有通出来。
如果是这样的话，进一步，你又如何能够发明香和臭来触于鼻呢？就是你的闻性都不是随着通塞而来的。你这个香臭等气的道理也是一模一样，香出现的时候你就闻不到臭了，那是随香生起的话，那么臭味，到了厕所里面你的鼻子就应该没用了，可是确确实实闻到臭，是一样的道理。
所以，闻的感觉不是从外尘通塞乃至香臭而有的，也不是从鼻根生的。如果你这个通塞之闻性是从鼻根生的，与通和塞无关的话，但是你在嗅闻之性除了通塞香臭之外，你的这个鼻子能起作用吗？不依附着它们而起，那你这个闻体就不能成立，你的闻嗅之性也显现不出来了，没有闻的感觉了，闻不到味道了。
所以它也不可能是从根来的，毕竟要有根尘结合才有闻性的作用。如果嗅闻之性是从空出的，我们去趴在上面去闻一下什么味道去，这么理解。是从空而出来到鼻中的话，那么这个嗅闻性当能够自己反嗅阿难的鼻，因为你是从空中来的，就可以反过来闻你阿难的鼻子，也可以知道。这个时候不能够反嗅。反过来就算能够反嗅，它也是由虚空来嗅的，跟你的鼻子能闻嗅之性又有何关呢？就是跟你的鼻入这个鼻根有什么关系呢？
总而言之，你应当知道，鼻入虚妄，鼻入，闻味道的这个法、感觉，从相上来讲是虚妄的，观其性，则是本非因缘非自然而有的如来藏妙真如性。这又是鼻入这一段。好像我们在讲的时候放慢节奏了，做实验了，这个闻性它感觉就会多一些。
但是大家也不要忘了，我在讲，你们听，同样还是瞪发劳相。看看你能不能有这个极强的反观能力。极强的反观能力就是完全进入无我忘我之境，再回首。